005 主顯節後第五主日 基督徒榮耀的裝飾 歌羅西書3 12-17

主顯節後第五主日

基督徒的榮耀裝飾

1. 這段經文也是一封勸誡信，教導我們信心會結出怎樣的果實。保羅對歌羅西人很溫和。他不像律法教師對律法之下的人那樣命令、催促或威脅。他以溫柔的話語勸說他們，因為他們已領受了上帝的祝福和恩典，並以基督自己的榜樣為鑑。基督徒應當樂意、歡喜地行事，既不受懲罰的恐懼驅使，也不為獎賞的慾望所動，正如之前多次所述。這勸誡在之前的書信經課中已重複多次，我相信我們都知道基督徒的本質是什麼。因此，我們將簡要地觸及這個主題。

1. 在新年日的書信中，我們已充分解釋了「穿上」的意義；即我們如何藉著唯獨信心稱義穿上基督，而他穿上我們；我們如何在愛中穿上我們的鄰舍，而我們的鄰舍穿上我們。基督徒的服裝有兩種——唯獨信心和愛。基督穿了兩種樣式的衣服——一件是完整的，象徵唯獨信心；另一件是分開的，象徵愛。

保羅在這裡指的是後者，即愛。他要教導我們基督徒在世上應當穿戴怎樣的裝飾和服裝；不是絲綢或珍貴的黃金。彼得（彼得前書 3:3）和保羅（提摩太前書 2:9）都禁止婦女穿戴這些。對鄰舍的愛是我們非常合適的服裝——這種愛引導我們關心鄰舍和他們的苦難。這種愛被稱為基督徒品格的裝飾——在世人眼中的裝飾。

1. 觀察使徒勸誡的溫柔而神聖的風格，這是他慣常對我們使用的風格。他不用律法驅使我們，而是藉著提醒我們上帝莫大的恩典來勸說我們；因為他稱我們為「上帝的選民」、「聖潔的」和「蒙愛的」。他要喚起信心的果實，希望這些果實以樂意、歡喜和快樂的精神結出。一個真誠相信並確信自己在上帝面前是蒙愛、聖潔和蒙揀選的人，會思考如何維護自己的榮譽和稱號，如何行為配得上這些；更甚者，他會以熱切的愛愛上帝，使他能樂意地做或不做，或忍受一切，並且永遠覺得做得不夠。但那些懷疑上帝對自己有這種態度的人，將無法認識這些話語的力量。他們將無法感受到「我們在上帝眼中是聖潔、蒙愛、蒙揀選的」這句話的力量。

1. 因此，讓我們不要理會那些自選自愛的聖徒；他們用律法的行為裝飾自己；他們守禁食和苦修；他們注重衣著和地位，因為他們不願在上帝面前承認自己是罪人。我們的裝飾與這些不同，也不與這些嘲弄相關。它們是誠實、真誠、善行、服務鄰舍。我們不受關於食物、衣著、時間等律法的束縛。我們在上帝眼中是聖潔的，在上帝面前，除非一個人看自己是罪人並棄絕自己的義，否則無人能聖潔。但前面提到的一類人，在他們自己看來是聖潔的；因此，他們在上帝眼中永遠是邪惡的——罪人。我們蒙上帝所愛，因為我們輕視自己，我們審判並定罪自己，棄絕自愛。其他人因為愛自己並看重自己，所以在上帝眼中是可憎和不蒙悅納的。再者，我們蒙上帝揀選，是因為我們輕視自己如同污穢。上帝揀選這樣的人，並從永恆中揀選了他們。因為那些自以為是的聖徒自選自己，上帝將棄絕他們，事實上他從永恆中就已如此。現在，這就是保羅這些話語的意思，

1. 它們代表了裝飾的一部分，那美麗、迷人的基督徒珠寶，在上帝眼中比珍珠、寶石、絲綢和黃金在世人眼中更適合我們。「憐憫的心腸」是真基督徒的證據。保羅會說：「你們不僅在外在行為上，或在表面上，要憐憫，而是在內心深處。」他指的是那真誠而全心全意的憐憫，如同父母看到孩子的困境，他們會樂意為孩子捨命或犧牲自己所有的一切。基督徒的心思意念應當不斷地致力於憐憫的行為，以至於他熱切到沒有意識到自己正在做善事和憐憫的行為。

1. 保羅用這句話譴責了偽善聖徒的行為和專斷規則，他們的嚴厲不允許他們與罪人為伍。他們嚴格的律法必須完全控制一切。他們除了強迫和驅使之外什麼也不做。他們不表現任何憐憫，只有不斷的責備、批評、定罪、指責和咆哮。他們無法忍受任何不完美。但在基督徒中，許多人是罪人，許多人是軟弱的。事實上，基督徒只與這些人為伍；而不是與聖徒為伍。基督徒不拒絕任何人，而是忍受所有人。的確，他們對罪人真誠關心，如同他們自己軟弱時會關心自己一樣。他們為罪人禱告，教導、勸誡、說服，盡其所能使他們回轉。這就是基督徒的真實品格。上帝在基督裡就是這樣對待我們，並且永遠如此。基督就是這樣對待那行淫的婦人（約翰福音 8:11），當他將她從折磨她的人手中釋放出來，並以他恩慈的話語影響她悔改，並讓她離開。我們讀到聖安東尼曾說，帕弗努提烏斯知道如何拯救靈魂，因為他從那些因其過犯而迫害和壓迫他的弟兄手中救出了一個人。參見《教父列傳》。

如果上帝按照他律法的嚴厲對待我們，我們都會滅亡。但他仁慈地暫緩了律法。以賽亞書（9:4）說：「因為你已經折斷他們所負的重軛和肩上的杖，以及欺壓者的棍。」上帝現在只勸說。

1. 請注意，那些自認為是傑出聖徒，同時又不能容忍基督徒軟弱的人，他們仍然深陷於律法和偽善之中。如果他們在那些擁有基督並認識福音的人身上找不到完美的聖潔——一種純潔的奇蹟——那麼一切都不對勁了；天似乎要塌下來，地似乎要毀滅。他們只會判斷、指責和嘲笑，說：「哦，是的，他確實是福音派的；他確實是個幻想家！」他們以此表明自己的完全盲目。他們眼中一直有樑木，這表明他們對基督知之甚少。

那麼，要知道，當你遇到一個如此急於指責和定罪，要求基督徒絕對完美的人——要知道這樣的人只是一個律法的執行者，一個卑鄙的偽君子，一個無情的獄卒，對基督沒有真正的認識。正如在基督徒中沒有律法，只有愛，所以也沒有判斷、定罪和指責。而那些稱別人為幻想家的人，自己肯定是一個十倍的幻想家。在他判斷和定罪別人的事情上，他定罪了自己。因為他忽略了憐憫，除了律法之外什麼都沒有，所以他在上帝面前找不到憐憫；事實上，他從未經歷過，從未嘗過上帝的憐憫。在他看來，上帝和鄰舍都苦如膽汁和苦艾。

1. 但溫柔的憐憫只應當向基督徒顯明，並且只在基督徒之間。對於那些拒絕和迫害福音的人，我們必須採取不同的態度。我的愛心不應當寬容到容忍不健全的教義。在錯誤的唯獨信心和教義方面，既沒有愛也沒有忍耐。對抗這些，我必須認真爭辯，寸步不讓。否則——當唯獨信心沒有受到威脅時——我必須對所有人始終如一地仁慈和憐憫，儘管他們的生活有軟弱之處。我不能指責、壓迫或驅使；我必須勸說、懇求和容忍。有缺陷的生活不會毀滅基督教；它只是鍛鍊基督教。但有缺陷的教義——錯誤的唯獨信心——會毀滅一切美善。所以，在不健全的教義方面，容忍和憐憫是不允許的；只有憤怒、反對和死亡才是恰當的，但始終要符合上帝的道。

1. 另一方面，那些蒙受憐憫容忍的人，不可因為他們免於指責和強迫，就以為他們的信仰和行為是正確的。他們不可將這種憐憫解釋為鼓勵他們變得懶惰和疏忽，並繼續他們的錯誤。憐憫的施予並非出於這種目的。其目的是給他們機會恢復熱心和力量。但如果他們執意保持原樣，那也罷；讓他們去吧。他們不會長久如此；魔鬼會引導他們走得更遠，直到最終他們完全背道，甚至成為福音的敵人。如果他們讓憐憫白白地傾注在他們身上，這將是他們的結局。我們不可在我們的錯誤教義上懶惰和沉睡，依賴於我們沒有被人輕視或強迫的事實。特別需要積極和勤奮，因為魔鬼既不睡覺也不休息。我們需要警惕，以免他將我們引向一個我們永遠無法享受上帝憐憫的地方。

1. 這些話語代表了基督徒品格的其他要素。「仁慈」的定義可以在聖誕節早期禮拜的第二封書信經課中找到。它描述了一個人對所有人都溫和、富有同情心的行為；他不會用令人不悅的表情、嚴厲的言語或粗魯的舉止來排斥任何人。我們德國人會稱這樣的人為和藹可親、友善的人。仁慈是一種不限於某些行為的美德；它改變了整個生命。仁慈的人對每個人都樂於助人，不對任何人感到不悅，並且對所有人都具有吸引力。與之相反的是那些獨特的性格，他們除了自己的自負之外，對任何事物都沒有樂趣；他們堅持別人要適應他們和他們的方式，而他們卻不向任何人讓步。這樣的人被稱為「不文明」。

1. 但仁慈的慷慨不應擴展到錯誤的教義。它只應在行為和工作方面實踐。正如之前多次所述，愛及其所有工作和果實，在不健全的教義方面沒有立足之地。我必須愛我的鄰舍，並向他顯示仁慈，無論他的生活有何缺陷。但如果他拒絕相信或教導健全的教義，我不能，也不敢愛他或向他顯示仁慈。根據保羅（加拉太書 1:8-9），我必須將他視為被逐出教會和被咒詛的，即使他是一位來自天堂的天使。

因此，唯獨信心和愛如此顯著地不同和區分。只要最苦的敵人不攻擊唯獨信心和教義，愛就會，也必須對他仁慈。但它不會，也不能容忍那些攻擊唯獨信心和教義的人，無論是父親、母親還是最親愛的朋友。申命記 13:6-8。因此，愛必須實踐，不是針對鄰舍的教義和唯獨信心，而是針對他的生活和行為。唯獨信心則相反，它不是針對他的行為和生活，而是針對他的教義和唯獨信心。

1. 我想我們現在應該知道「謙卑」的意思了——就是看自己為最小，看別人為更大。正如基督所闡明的，在婚宴上坐最低的位子，而且是歡歡喜喜地。即使我們的服務不被需要，我們也要服務，甚至要服事我們的敵人。所以基督在出賣他的猶大面前，以及在我們所有人面前，都謙卑自己。他來不是要受人服事，而是要服事人。謙卑的心是一種罕見的美德，這不足為奇，因為每一種基督徒的恩典都是罕見的。特別是那些自稱最了解基督，卻在所有基督徒身上找到可指責之處的人，他們尤其缺乏恩典。保羅稱基督教為上帝的奧秘；它很可能會繼續如此。

1. 「溫柔」與憤怒相對。溫柔的人不容易被激怒而表現出憤怒、咒罵、毆打、憎恨或希望任何人（即使是敵人）遭遇不幸。這樣克制是一種藝術。偽君子——事實上，全世界的人——都能對朋友和善待他們的人溫柔。但真正的溫柔和謙卑只會存在於上帝所揀選和蒙愛的聖徒之中，正如保羅在此暗示的。即使在這些人當中，許多人在所有或至少大部分基督徒恩典上都有所欠缺。偽君子因此可能會在上帝所蒙愛、所揀選的聖徒身上找到可指責之處，找到可冒犯之處。而真正的聖徒則有機會實踐憐憫、謙卑、溫柔和忍耐。保羅在此稱之為上帝所揀選和蒙愛的聖徒，儘管在謙卑、溫柔和忍耐上略有欠缺，但他們並非因此就不聖潔，不被拒絕和輕視。

1. 保羅區分了恆忍和寬容，正如羅馬書 2:4 所說：「你輕看他豐富的恩慈、寬容、恆忍嗎？」在「恆忍」中，我們有上帝在詩篇和其他地方用希伯來文「arich apaim」——「不輕易發怒」——所表達的思想。上帝耐心地忍受邪惡。事實上，他一再延遲報復，顯然更願意饒恕而非懲罰，即使在極端挑釁和有正當理由懲罰的情況下。恆忍比忍耐更廣泛。忍耐忍受邪惡和不公；但恆忍延遲懲罰。它不打算懲罰；它不會倉促報復。與報復者不同，它不希望任何人遭遇不幸。我們確實看到許多人受苦很多，也很忍耐，但同時又相信最終會報復。然而，恆忍的基督徒反對報復，希望罪人改過自新。

1. 在這節經文中，基督徒之間的一切律法都被廢除了。一個人不被允許透過法律程序要求收回自己的財產。他必須饒恕和讓步。基督的榜樣要求這個原則；他已經饒恕了我們。他的饒恕範圍有多大？他赦免過去的罪，但這還不是全部；正如約翰所說（約翰一書 2:1-2），「若有人犯罪，我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭。」

1. 請注意，保羅所描述的是真正的基督徒聖徒，但他將他們視為軟弱的，以至於彼此冒犯和抱怨。這種情況絕不適合基督徒和聖徒。所以我說基督的國度是一個奧秘，其深奧程度超出了我們講道和教導所能充分解釋的範圍。不信者無法被引導去工作，但信者無法被阻止去工作。有些人不願相信，有些人不願去愛。

基督的國度確實如此，他的基督徒並非完全聖潔。他們已經開始聖潔，並處於進步的狀態。在他們中間仍然存在憤怒、邪惡的慾望、不聖潔的愛、世俗的憂慮和其他可悲的軟弱，這些都是舊亞當的殘餘。保羅將這些事稱為一個人必須為鄰舍承擔的重擔（加拉太書 6:2），在羅馬書 15:1 中，他勸誡我們要「擔當那軟弱之人的軟弱」。同樣，基督非常愛他的使徒，也從他們那裡受了許多苦，他至今仍每天忍受他自己的人。

1. 有些人列舉了加拉太書 5:22-23 中提到的聖靈的果子，說基督徒應該溫柔、謙和、恆忍、貞潔；他們將這段經文視為一條命令這些果子的律法。因此，他們拒絕承認任何未能完美擁有這些果子的人為基督徒。現在，這樣的人無法相信基督的存在，儘管事實如此。他們惡意判斷，抱怨基督徒不存在。他們因基督的超凡智慧而感到冒犯。因為基督給了我們聖經權威，藉著果子來認識基督徒。他說（馬太福音 7:16），「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」在這裡他們非常強調。

1. 你能找出這樣的人的失敗之處嗎？他的失敗在於他對基督的國度一無所知。因為他誤解了那些指基督徒的經文。他將「基督徒應該仁慈溫和」這句話理解為他們絕不能生氣，必須忍受一切，對任何人都不表現出不耐煩；如果他們不這樣做，他們就不能是基督徒，因為他們沒有果子。親愛的人啊，除了他自己的盲目，還有什麼能讓他得出這樣的結論呢？他幻想基督教是一個完美的聖潔秩序，完全沒有軟弱，一種如同天堂天使般的完美。但請告訴我，聖經在哪裡這樣描述基督徒呢？

然而，凡是認識到基督教是一個仍在起步階段的進步秩序的人，就不會因基督徒偶爾表現出的不溫柔、不仁慈和不耐煩而感到冒犯；因為他記得基督徒被命令要彼此擔當重擔和軟弱。他知道聖靈果子的列舉並不是一系列必須遵守的律法，否則基督就會被否認。他知道這段經文應解釋為基督徒應努力做到仁慈；這是他們所追求的目標。然而，即使他們在這美德上已經開始並取得了一些進步，他們也常常不仁慈，並結出與聖靈果子直接相反的果子。的確，所引用的經文說我們應該仁慈，但它沒有說我們就是仁慈的。我們正在朝著這個方向努力，我們處於進步的狀態；但在進步的過程中，許多舊的、尚未轉化的本性混雜其中。

1. 因此，要知道，基督以奧秘的方式在他的聖徒之中，當你沒有確鑿的證據證明某人相信並教導與福音相悖時，要小心不要判斷或定罪任何人。但凡是反對福音的人，你可以放心地判斷他沒有基督，並受魔鬼的支配。為這樣的人禱告並勸誡他，希望他能悔改。但對於那些認可並尊崇福音的人，請注意保羅的評論（羅馬書 14:4）：「你是誰，竟敢論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在。而且他必要站住，因為主能使他站住。」又說（哥林多前書 10:12）：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」基督既要隱藏又要顯現，既被找到又未被找到。他允許一些軟弱與聖靈的果子混雜在一起，以便隱藏自己，並讓惡意的判斷者感到冒犯。

1. 使徒將愛和我們已經聽過的屬靈之美的其他寶石，與恆忍和溫柔區分開來，儘管所有這些都包含在愛中。正如唯獨信心是基督徒品格的主要元素，愛是聖靈果子的主要部分，是超越一切的寶石。因此保羅說：「在一切之上，要穿上愛。」愛超越了憐憫、仁慈、溫柔和謙卑。保羅稱它為「完全的聯絡」，因為它聯合人心；不是基於相似性或親密關係的部分聯合，而是所有人在所有關係中的完全聯合。它使我們同心、同情、同願。它不允許任何人創立獨特的教義或唯獨信心秩序。所有相愛的人都持有相同的唯獨信心。因此，窮人與富人、統治者與臣民、病者與健康者、高貴者與卑賤者、受尊敬者與受羞辱者，都有相同的心志。愛心允許所有人分享其美善；更甚者，它參與所有人的逆境，將其視為自己的。哪裡有愛，哪裡就有完美的聯合和交通，無論是好事還是壞事。這是一種最完美的聯絡。

1. 缺乏愛的地方，人心聯合和目標一致只在少數關係中；在大多數事情上存在分歧。例如：強盜有共同的聯絡，但這不過是共同的搶劫和謀殺目的。世俗的朋友在涉及自身利益方面是同心合意的。修道士在他們的修會和榮譽方面是聯合的。希律和彼拉多意見一致，但僅僅是關於基督。在大多數情況下，一個修道士、神父或平信徒與另一個人意見一致是例外。他們的聯合紐帶薄弱；他們就像用稻草捆綁的糠秕。

1. 有許多事物威脅著愛的紐帶斷裂。魔鬼從不睡覺，而是不斷地挑撥離間，製造紛爭和不安。保羅並不否認這紐帶受到攻擊。但他勸勉我們要抵抗，記住愛必須在對抗中實踐。他勸誡我們要讓基督的平安在我們心中掌權。這節經文的意思是：儘管世界的平安和肉體的平安不能長存，儘管你必須目睹紛爭和破壞的力量，然而，讓你的心在基督裡有平安。

我們在降臨節第四主日的書信選讀中談到了上帝的平安——腓立比書 4:7。這就是福音所呼召的平安；不是世界的平安、肉體的平安或魔鬼的平安，而是那超越一切理解的平安，保羅告訴我們的。我們不僅要在一切順利時持守上帝的平安，而且要在罪、死亡、肉體、世界和一切災難肆虐時持守。

1. 這裡的「感謝」可以有兩種理解：首先，對上帝的感謝，保羅的意思是：讓你們回想上帝為你們所做的一切，激發你們對他的恩典和憐憫的感恩，這種感恩將帶來愛與平安。其次，我們可以理解為對人的感謝——感謝我們從同伴那裡得到的一切好處。使徒在別處（提摩太後書 3:2）提到，在末世，除了其他惡行之外，還有「忘恩負義」的人。每個人都可以為自己選擇這兩種應用。我的看法是，既然保羅後來談到對上帝的感恩，而他這裡正在處理對鄰舍的愛——我的看法是他這裡指的是對同伴的感恩。我想，這就是他的意思。

人樂於接受愛，他很樂意從別人那裡得到好處，並按照福音的原則被對待。同時，他卻不願意向同伴表達愛：別人對他的恩惠，因他的忘恩負義而白費。雖然愛不會被忘恩負義打敗——因為它凡事包容（哥林多前書 13:7）——但忘恩負義會產生疲憊和厭惡；對於一個不斷提供幫助的人卻得不到回報，這是一種卑鄙、不公和可恥的事情。

1. 保羅在這個主題上說（加拉太書 6:6），「在道理上受教的，當把一切好處供給那教導他的人。」他又宣稱（提摩太前書 5:17），那些在道和教義上勞苦的人，配受加倍的敬奉。在哥林多前書第九章，他詳細談到教師有權得到供養，說打場的牛不可籠住牠的嘴；那將是極大的忘恩負義。他這裡暗示的就是這種忘恩負義。今天如此，也一直如此，上帝話語的傳道人通常必須自己謀生，並以忘恩負義作為他們所賜予的奇妙祝福的回報。如果他們的工作是舉行彌撒和贖罪券，感恩就會隨之而來；人們會獻上豐厚的禮物和服務，以表達感謝。但利未人在舊律法下所受的待遇卻是如此忘恩負義，與偶像和樹林祭司所受的恩惠形成對比。

1. 這節經文恰當地接續了要感恩的訓誡。保羅會說：要小心尊敬教師和傳道人，感謝他們傳講上帝的道，並能豐豐富富地將道傳給你們。我不認為保羅指的是從天上賜下上帝的道，因為人沒有能力這樣賜下；只有上帝才能將道賜給我們。他已經這樣做了，並且繼續這樣做。每當他允許福音被傳講時，他都豐盛地將信息傾注給我們，不保留任何必要的知識。但是，在道被賜下之後，我們應當感恩，並忠實地閱讀和聆聽它，歌唱和講說它，晝夜思想它。我們也應當確保有足夠的教師，能慷慨而持續地將道傳給我們。這就是讓上帝的道豐豐富富地住在我們中間的意思。

1. 飽足、懶惰的心靈很快就會厭倦，並讓他們的牧師隨意離去。後者被迫透過其他工作謀生，因此上帝的道被忽視，在地上變得稀少而稀疏。尼希米（13:10）抱怨利未人因缺乏供養，被迫離開他們的敬拜和聖殿，逃到田野，或開始虛假的敬拜和寓言來誤導百姓。然後他們得到了足夠的生存——他們變得富有。

在基督教會中，每當敬虔的牧師和教師的供養成為負擔時，正如奧古斯丁所哀嘆的那樣，他們要麼被迫忽視上帝的道，為自己的生計勞苦，要麼被迫發明現在盛行於全世界的那種可憐、被咒詛的敬拜，藉此傳道人獲得了尊貴的地位。隨著福音的復興，上述的財政困難再次出現，並且將繼續出現。現在，為了一位好校長或傳道人的供養，一百美元都籌不到，而以前卻有成千上萬美元——是的，數不清的款項——捐獻給教會、機構、彌撒、守夜等等。上帝再次懲罰忘恩負義，允許他的傳道人完全退出事工，轉而為自己的生計勞苦，或者讓更大的迷惑臨到百姓，使他們財富盡失，身心俱毀。因為他們拒絕讓上帝的道豐豐富富地住在他們中間。保羅補充了修飾語，

1. 如果我們能讓上帝的道如此豐盛，以至於在每個街角迴響，被所有孩子到處歌唱——正如那些將規範禱告、歌唱和閱讀引入講壇和經課的人所設計的那樣——如果沒有理解的心——沒有智慧——這一切又有什麼益處呢？因為上帝的道是為了使我們有智慧而賜下的。它的目的是讓我們理解它；讓它被清晰地宣講和歌唱。而那些服事它、歌唱和講說它的人，應該是有智慧的，理解一切與靈魂得救和上帝榮耀有關的事。這就是讓上帝的道以一切智慧住在我們中間的意思。在這裡，保羅簡潔地推翻了教會和修道院中喧囂的習俗，那裡有那麼多的講道和閱讀，同時福音卻不被理解。他似乎預見到未來上帝的道將自由盛行，但卻沒有產生智慧；那時人們將日益增長無知和狂熱，直到他們變成愚蠢的人，完全缺乏智慧，以至於將喧囂和誇耀稱為神聖的敬拜，並將那種講道視為靈魂的救贖。

1. 關於教導和勸誡的意義，已多次解釋。保羅在這裡將教導的責任普及到所有基督徒——「彼此教導，互相勸誡」。也就是說，除了正規的講道職分之外，每個人都要教導自己和他人，從而在日常生活中，公開地和私下地，普遍地和特別地運用上帝的道。

1. 我認為，使徒對「詩篇」、「聖詩」和「屬靈的歌」這三個詞的區分是這樣的：「詩篇」專指大衛和其他人所創作，構成《詩篇》一書的作品；「聖詩」則指聖經中偶爾提及的先知之歌——摩西、底波拉、所羅門、以賽亞、但以理、哈巴谷的歌，以及《尊主頌》、《撒迦利亞頌》等，這些被稱為「頌歌」；「屬靈的歌」是指那些未寫入聖經，而是人們日常創作的歌。保羅稱後者比詩篇和聖詩更「屬靈」，儘管他也承認詩篇和聖詩本身是屬靈的。他禁止世俗、肉慾和不合宜的歌，希望我們歌唱屬靈的事。正如他所說，那時我們的歌才能有益於人並教導人。

1. 但保羅所說的「帶著恩典」有何意義？我解釋為他指的是上帝的恩典，意思是歌唱屬靈的歌應是自願的、不受強迫的、發自內心的，帶著喜樂並出於愛而獻上；而不是像我們今天教會的歌唱那樣，被權威和律法所強迫。沒有人是出於對所領受的憐憫和恩典的認識而歌唱、講道或禱告。其動機是希望獲得利益，或害怕懲罰、傷害和羞恥；或者，最聖潔的人為了贏得天堂而約束自己順服，或被驅使去順服，而不是為了增進對上帝聖言的認識——如保羅所願，以豐富和一切智慧來理解聖言。我想保羅心裡想的是音樂的魅力和詩歌的美感。他在以弗所書 4:29 說：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」同樣，歌唱也應當能給聽者帶來恩典和喜悅。污穢、不貞潔和多餘的言語不應存在其中，任何不合適、無意義、缺乏美德和生命力的元素也不應存在。聖詩應當意義豐富，令人愉悅和甜美，從而使所有聽者都能享受。這種歌唱在希伯來文中被非常恰當地稱為「帶著恩典」的歌唱，正如保羅所說。聖經中的詩篇和聖詩就屬於這種性質的歌；它們是美好的思想以悅耳的詞語呈現。有些歌雖然詞語優美，卻是世俗和肉慾的；而另一些歌雖然呈現美好的思想，卻以不合適、不吸引人且缺乏恩典的詞語表達。

1. 保羅並非禁止嘴唇的靜默。他希望口中的話語真誠而熱切地從心裡發出；而不是虛偽地，正如以賽亞書 29:13 所說：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」保羅希望上帝的聖言普遍地、豐富地在基督徒中間居住，並在各處被宣講、歌唱和默想；並且要帶著理解並產生屬靈的果實，使聖言受到普遍的珍視。他希望人們如此向主獻上衷心的讚美和感謝。他說讓聖言「居住」在你們中間。不只是像客人一樣住一兩晚，而是永遠與你們同住。他不斷地警惕人的教義。

1. 基督徒的行為不受名稱、時間或地點的限制。基督徒所做的一切都是好的；無論何時做都是及時的；無論何處做都是合適的。所以保羅沒有指定任何行為。他不作區分，而是將所有行為都視為好的，無論是吃喝、說話或靜默、清醒或睡覺、行走或停留、閒暇或忙碌。所有行為都極其有價值，因為它們是奉主耶穌的名而行。這就是保羅在此的教導。當我們憑著信心堅信基督在我們裡面，我們在他裡面，以至於我們不再勞苦，而是他活著並在我們裡面工作時，我們的行為就是奉主耶穌的名而行。保羅說（加拉太書 2:20）：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」但當我們憑著自己做一件事時，那就是奉我們自己的名而行，其中就沒有任何良善。

1. 「奉上帝的名」或「奉耶穌的名去」這句話，常常被虛偽地、帶著完全的偽善說出來。俗話說：「所有的不幸都以神的名義發生。」因為假教義的教師們習慣性地以神的名義推銷他們的商品。他們甚至奉基督的名而來，正如他自己所預言的。馬太福音 24:24。要真誠而認真地奉耶穌的名說話和工作，心必須與口中的話語一致。正如嘴唇宣告奉上帝的名，心也必須自信地、憑著堅定的信心，相信上帝引導並成就這工作。彼得也教導同樣的道理（彼得前書 4:11）：「若有人服事（做任何事），要按著上帝所賜的力量服事。」這樣，事業就會成功。任何基督徒都不應憑自己的能力和判斷力去做任何事。相反，他應當確信上帝與他同工並透過他工作。保羅說（哥林多前書 9:26）：「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」

1. 這樣的態度將會帶來對上帝的讚美和感謝，因為一切美善都應歸於他所有的榮耀和讚美。保羅和彼得都如此教導。彼得在宣告我們應當按照上帝所賜的能力工作之後，立刻補充說：「叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。」但那些憑自己的能力行事的人，無論他們口頭上如何榮耀上帝，都是說謊和欺騙，就像福音書中的偽君子一樣。因此，感恩是我們唯一能向上帝履行的職責；而且這不是憑我們自己獻上的，而是透過我們的中保耶穌。沒有他，沒有人能來到父面前，沒有人能被接納。關於這一點，我們已經多次談過。

作者： 馬丁·路德 譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann） 日期： 1995-06-01 語言： 英文 版權： 美國公共領域著作 來源： https://www.gutenberg.org/files/29963/29963-h/29963-h.htm 轉換日期： 2026-05-15 文獻集： Gutenberg 路德著作集

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